Ce vers évoque certainement aussi les questions pour lesquelles le Bouddha ne donnaient pas de réponses. Par exemple : Le Bienheureux répondit: « Ô Kaccäyana, les gens s’intéressent le plus souvent à ces deux opinions extrêmes : l’existence et la non-existence [du monde]. (...) Les gens, ô Kaccäyana, se réfugient le plus souvent dans des idées d’appropriation et ils sont habitués à s’attacher aux objets sensoriels. Cependant, l’être noble ne se réfugie pas dans des idées d’appropriation ni ne s’attache aux objets sensoriels en disant : “Ceci est mon Soi”, mais, il réfléchit : “S'il y a quelque chose qui arrive à exister, ce n’est autre que [le phénomène appelé] *dukkha ; s’il y a quelque chose qui cesse d’exister, ce n’est autre que [le phénomène appelé] dukkha. L’être noble qui réfléchit ainsi n’est plus dans le doute ni dans la perplexité. Car il le comprend lui-même sans se relier à la parole de quelqu’un d’autre. À ce point, Ô Kaccäyana, cette compréhension vécue constitue “le point de vue correct.” (in Les entretiens du Bouddha de Môhan Wijayaratna, Point Seuil, p. 232). ↩

Le samsara est le cycle des existences conditionnées. Le bouddhisme distingue 6 principales « destinées » ou « classes d’êtres » animés, issues de la perception et in fine du karma. Les infernaux se caractérisent par la colère et la haine, les gakis par l’avarice et l’avidité, les animaux par le stress et la crainte, les asuras par la jalousie et l’ambition, les dieux par la béatitude, et les humains par la possibilité de s’éveiller (Voir Cornu, p. 562-566). ↩

L’alternance des états du corps : naissance-mort, santé-maladie. ↩